喪葬禮節

台灣喪葬民俗除了深受漢人所傳佛教、道教及儒學影響外，部分儀式或祭典也揉和平埔族的巫術文化，因此該民俗呈現出相當具特色。

除此之外，因地區不同所衍生的台灣喪葬習俗和禁忌、例如牽亡、入殮、封釘、撿骨、對年、合爐、觀落陰、電子花車、五子哭墓、孝女白琴等等習俗都為他地少見。

台灣民間現行的喪事流程，較古時簡化許多，多半佛道合一，各地略有不同，一般大概如下：

徙舖：台灣人現今大多仍有返家安息的習俗，甚至有「在家過世」才算「壽終正寢」的觀念，讓許多病危的病人放棄急救或醫療離開醫院。此時，就醫醫院通常會簽署離院。至於地點，一般喪家會將病危家人或遺體放置公媽廳「即放置神明、祖先牌位的客廳」，準備舖放水舖，俗稱「併廳」。併廳後，即要舖水舖。且在死者腳邊用桶子不斷地燒紙錢（俗稱「腳尾錢」），目前為每小時1次直到入殮或移入冰櫃為止。死者腳邊要擺著插有筷子、鴨蛋的腳尾飯。此種移靈方式因台灣各地的都會化，有所簡化。時至今日，喪家多半會租用殯儀館當作移靈場所。
遮神：病人以大廳為正終之所，大廳供奉有神明、祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，怕對神明不敬，俗稱「見刺」，因此將病人自臥室移出大廳時，必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱「遮神」，大殮入棺後再除去。
棺圍：俗稱「吊九條」，即以一全匹白布，用竹竿架吊起，彎九次後將屍床圍起來，目的在隔開內外，同時須將門扉關一扇，以防日月光照射到屍身上，現今都只用棺圍型式。
隨侍在側：病人移至大廳水舖之後，子女即必須隨侍在側，不可單獨留病人在大廳，以免病人去世不知是幾時嚥氣，徒留遺憾。病人在彌留階段，家屬不可哭泣。
舉哀：病人一旦斷氣死亡，魂魄一分為二，體魄留於水舖，靈魂則茫然不知其所在，依俗於門口焚燒一頂紙轎（車）供靈魂乘用，俗稱「燒魂轎」，以大碗公為香爐焚香拜亡靈，有些地區並且須於門外打碎一只瓷碗，並唸「碗破家圓」後，全家大小始舉哀慟哭，哭時男女應左右站立，不可拉扯屍體，勿將眼淚滴在屍體上面，儒家重視人倫感情，故以哭泣辟踊以盡其哀；佛教界人士則以為死者去世八小時之內，八識未完全脫離形體，子孫不可移動其形體，亦不得哭泣，以免死者心生貪念，顛倒妄想。
易枕與蓋水被：此為事魄之始。舉哀後，子孫即用石頭或一支大銀紙作為屍枕，傳說如此子孫才會「頭殼硬」（聰明之意），實則將頭墊高後屍首才會收下巴，不致張口嚇人，而且較不易腐臭。傳統舊俗，須在死者口中放一枚銀幣（或剪紅紙代替），即所謂「含殮」之含。此時屍眼若睜開未閤，宜取銀紙加以揩合。屍身棉被須去除，改罩水被（一大塊白布中綴紅布），一時無水被可蓋被單，用意除覆其形外，也是避免蓋棉被容易發臭。
更衣：於死亡前或後，換穿壽衣。一般而言，男性死者會換穿長袍馬褂，女性死者會換穿鳳仙裝。
守舖親人死後，子孫哀慟不忍，必須小心看守，孝男夜則席地而眠（昔日藉稻草為席，叫「寢苫枕塊」），稱為「守舖」。守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外，尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救，有親友來弔祭時不致無人照應，同時也防止肉食性動物之毀損屍體，也稱守靈。
安靈：商請僧人、道士設置靈堂及死者牌位，又稱「豎靈」。
腳尾經：初喪未入殮請道士或僧尼唸經，稱為「唸腳尾經」；或者俟入殮時再一併舉行，稱為「入木法事」。
服喪戴孝：用來區別戴孝之人身分及往生者身分，往生者男性，親族ㄧ律戴左邊，反之女性亡者，親族戴右邊。喪事所用布料以白布為最多，孝服若是自製，則須採購五服（麻、苧、藍、黃、紅）布料；喪服，依與死者關係親疏有所區別：

麻布：子女、兒媳、長孫用之，為最重孝。
苧布：孫、甥、姪用，為次重孝。
白布：與死者同輩或外親用之。
紅布：死者第四代孫用，含有四代同堂為榮之意。

孝誌是供死者子孫帶在頭上或臂上以示居喪之標誌。

現在各地葬儀社、老人嫁粧店或特殊雜貨店皆備有孝服出租，城市地區喪家大都採用租借，很少有人自製。

開魂路：死亡後，請僧道製「招魂旛」，多半以三五尺長之黃白色布，上書死者姓名字號、生、死年月日，懸於竹枝。作為引領死者靈魂的標誌。做好之後，即可在神、佛前誦經引領死者靈魂。
哭路頭：未能會得死者最後一面的女兒或其他晚輩，得知親人死訊，在離家一段距離時，大聲舉哀，痛哭直到家中，俗稱「哭路頭」。出嫁女兒聞耗奔喪回家，離家一段距離即須號哭，且有哭辭，聲極淒冽，俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫，至外地奔喪回去，必須匍匐入門，表示自己不孝，奉養無狀
擇定奠儀日期：喪事重忌諱，入木（大殮）、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰，然後才看墓地，墓地決定後再看出殯之時日。喪家請人代為看日擇時，必須提供死者本身及其兒子（若妻喪還須包含其夫）之生辰八字以供參考。因病去世者可逕向診病之公私立醫院或診所請求開具死亡證明書，死於意外者則須報請檢察官與法醫驗屍後始開立。家屬持證明書向戶籍所在地之戶政事務所辦理死亡登記，然後才能入殮。
報喪：入木時辰看好便可報喪，發表訃聞，通知諸親友，父喪要報伯叔、姑母等，母喪則要通知外家，俗稱「報白」。母舅以外的親戚，可以央人代為報喪，或用電話通報。母喪，娘家來弔，孝男等須至門外跪接（父喪時不用跪接母舅）。至親好友聞耗趕抵喪家，向遺體焚香致奠（舊稱「覓喪」），家屬須在旁向死者稟報，昔日女眷且須舉哀。
買棺：俗稱「買大厝」，父喪由伯叔一人陪孝男去，母喪由外家一人陪孝男去。棺木，土葬與火化所用不同。近年公墓公園，推行輪葬制度，若干年後即開墳檢骨，即便是土葬，棺木亦不須過於講究，目前都由禮儀公司統合，家屬不必再前往買大厝。
示喪：家中安靈者，應於門外張貼字條，父死：書「嚴制」、母死：書「慈制」，」晚輩去世時用「喪中」」（日本習俗書：「忌中」），喪宅春聯與「春」、「福」、「恭喜發財」等吉語則要去撕除。應在左鄰右舍門口貼上紅紙，以避忌諱。出殯後始將紅紙移除。
俸飯：當死者已被裝入鋪著庫錢、銀紙及生前用品的棺木，封棺大殮後，翌日清晨家屬「女眷」就要為死者準備「俸飯」，又稱「孝飯」，亦即俸待死者的餐飲與生活作息彷如生前一般，於黎明後供盥洗用具、早餐、香、銀紙；黃昏時再上香供其晚餐。如此直到滿七或百日結束為止，才改為初一、十五晨昏各拜一次；直到對年才不再供膳祭拜；到了合爐後，則依年節祭祀的方式。
作七：死後，每七日需請僧道來作法，一般以死後第七日稱為「頭七」，第十四日稱「二七」等。「作七」大多需要連續七次，第七次「作七」稱為「滿七」或「尾七」。不過今日則會因出殯日期而對「作七」有所增減。閩南古俗在尾七之後，每十日舉行法事一次，稱「作旬」，直到作「百日」為止。而台灣則作法事至「滿七」即止，而不「作旬」，台灣本省人甚至直接稱「作七」為「作旬」。
燒庫銀：家屬圍成一圈，在圈內焚燒紙錢「庫銀」給死者。台灣民間信仰，人轉世之前，都曾向地府商借一定數額的「庫銀」花用，死後必須返還陰間。且多燒一些，也可供應死者其他的消費。
燒靈厝：家屬會去購買紙車、紙馬等紙紮祭品，尤其是紙作的房屋「靈厝」，在死者靈前焚燒，以供應死者住宿、使用。
作功德：在出殯前，為了幫助亡者在前往陰間的路上，藉著佛經、道經的引導，得以能夠找到光明的道路。而另一種說法是透過每場功德法事，來幫助亡者消除生前的種種罪業、身體的病痛,達到修佛、修心的境界，通常持續一至七日，又稱「作功果」。
求飯(乞米) ：亡者於晚飯食完後身故18:00~~23:00過往，在中國習俗表示把子孫的飯、菜都吃光了，沒留東西給子孫吃，子孫需向亡者求些飯菜回來，求有子孫們日後多些食祿吃穿，所以才請師父做求飯儀式，請亡者留一餐給子孫吃。當亡者於晚餐後過往時，部份傳統地區會有求飯之儀式，則準備須準備（米、水桶、碗一束、筷子一打、湯匙一束）各房一份、一鍋飯、春仔花、刈金、一份水果，向天祭拜以求子孫有飯吃，此舉乃是有人認為往者如於晚餐後嚥氣即最不照顧子孫，吃完三餐即過往，如在早晨過世比較疼子孫，而如在天亮前過世者就是為子孫「留三頓」。
辭生：此為看得見死者容顏最後一次之祭奠，也是死者辭別「生人」階段最後一次祭奠，故名「辭生」．辭生須準備六或十二碗菜，另加白飯及竹筷一雙，傳統菜餚中可準備雞肉、豆乾、土豆、韭菜、豆腐、豬肉等，陳列於死者面前由師父由土公協助家屬行辭生禮，並用竹筷代死者夾菜，每夾一道便唸一句吉祥話，如：飯是五穀，乎你子孫代代大發福..。
入殮(小殮)：將遺體放入棺中，不過並未蓋棺。
大殮：將棺蓋蓋上。
旋棺：俗稱「繞棺」，僧道唸誦經咒，率領親屬環繞棺材數圈，向死者致意。
封棺：俗曰「封釘」，在僧道的指引下，死者親屬用斧、槌作勢以鐵釘封住棺木。女性死者，由兄弟或堂兄弟封釘，男性死者則請輩份較高者封釘。
出殯：俗稱「出山」。喪事時，將棺木移到墓所或暫放的地方。出殯日期並不一定，今日台灣多於滿七之後出殯。
家奠：原本死者末出殯前，曰「奠」不曰「祭」，所以在出殯的當天，佈置好供眾多親友告別致禮的大靈堂，四周安置好各方親朋好友致贈的鮮花、輓聯、果品，這也是由家屬和親戚，最後一次為死者的肉體在家裡上香致禮的道別式，稱為「家奠」，但一般多以「家祭」稱之。在抬棺出院子轉柩後，親戚尚未上前祭拜前，得先由家屬供上「五醴」生祭，稱為「起柴頭」或「起車頭」，「五醴」是由出嫁的女兒或外孫，分別從婆家送來的「牲禮」，擺在靈桌上後，家屬與外家親戚依序三跪九叩，此時喪主要跪地回禮。
公奠：原本死者未出殯前，曰「奠」不曰「祭」，在出殯的當天，佈置好供眾多親友告別致禮的大靈堂，四周安置著各方朋好友致贈鮮花、輓聯、果品，這也是由死者或家屬的友人、機關團體集體上香、鞠躬或捻香，最後一次為死者的肉體在家裡致禮的道別式，稱為「公奠」，但一般多以「公祭」稱之。
點主：有將死者靈魂引入神主牌之意，一般請官員、有名者、富貴者擔任「點主官」，現在多由僧道或風水師兼任，親屬跪地拿著死者神主，「點主官」以硃筆或雄雞冠血在神主上點劃，再以墨筆補黑，此即「點主」。
進金：火葬的骨灰，被送指定地點、靈骨塔安置，入塔者稱「晉塔」。
返主：出殯完畢返回喪宅，由長孫或其他親屬持返神主牌位，俗曰「返主」。
除靈：「出殯」、「返主」完成，喪事大致結束，親屬脫去孝服、修整儀容，又稱「除服」。
巡墳：埋葬數日後，親屬去墓地祭拜，且略略掃墓、並防備墳墓被破壞，又稱「巡山」。
完墳：於墳墓築成後，擇日延請僧道作法事並祭祀墓地土地神，稱「完墳」。又稱「完山」、「謝土」。百日：死者逝世後第一百日，須請僧道誦經超渡，稱之為「百日」亡者自身故農曆日算起，第100天即是百日，俗稱「小祥」。逝世當天算起一百日所做之祭祀，稱「做百日」。部份地區亦有提前做百日，即依男兒的人數加上長孫，由「百日」的日數扣除之，也有些地區的習俗則稱：做百日的天數，不可以超過逝者的歲數。而如果是年輕過往，百日之算法為不能超過他的年齡數，故百日之正確時日仍需依各地不同的風俗民情由之。
對年：死者逝世滿一週年，延請僧道誦經超渡，稱「對年」亡者自身故農曆日算起，至來年忌日為對年，俗稱「大祥」。逝世的一週年所做的祭祀，應舉哀，稱「做對年」，逢閏年則提前一個月，子孫親友到墓地、家中或利用公共場所舉行追悼會，孫輩帶孝一年，是日脫孝，換紅毛線帶三日後即除去，「做對年」如在神主前舉行，要準備酒餚果品祭拜，並邀兄弟姐妹親友參加，亡者喪期屆滿時，將香灰放入祖先牌位香爐中，入祖先牌位內記名，俗稱「除孝」圓滿。合爐的時機點多在大祥（三年）前擇一吉日舉行，現今多在對年後過一節氣（十五天）擇一吉日吉時行之，擇日上需注意要搭配「出火」、「入宅」、「安香」。
合爐：在「對年」或其他日期時，請僧道作法，把死者靈魂請入家中祖先神主。並將死者個人的牌位火化，將死者的姓名寫入祖先牌位內，稱為「合爐」即把魂帛燒掉並將其名字寫在祖先牌位上，將爐灰取一小部份至祖先香爐中，另自神主爐中移三支香入公媽爐，謂之「合爐」。古時在二十五個月後舉行，現今改為對年後選擇一吉日進行，有的甚至在「對年」當天進行．因為合爐乃除服復吉，故不舉哀，是以台諺云：「對年對哀哀，三年無人知」。

對魂帛上香、獻供，告以今日吉時欲將其靈位進祖先牌位。
對祖先牌位上香、獻供，告以今日吉時要將某某的靈位入祀神主龕內。
開神主牌位，書寫新魂生卒年月日時，並將列祖列宗查明誰是誰之長子，誰是誰之子媳，否則幾十年後如沒有「家譜」者，可能會弄不清楚這些祖先的關係。
焚魂帛去香爐，先將爐灰取一小撮入祖先香爐。
安神主後，子孫、姑姐都應回家祭祀，搓湯圓、貼紅對聯，表示除服復吉。
合爐前逢年節不可做年糕，端午不可綁鹹粽，家中不能拜天公。